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新生活运动纲要简介_新生活运动纲要个人资料_新生活运动纲要微博

2018-10-23 01:11:12 社会百科 阅读 106 次

新生活运动之主旨/新生活运动纲要 编辑


新生活运动者,我全体国民之生活革命也,以最简易而最急切之方法,涤除我国民不合时代不适环境之习性,使趋向于适合时代与环境之生活;质言之,即求

新生活运动纲要
新生活运动

国民之 生活合理化,而以中华民族固有之德性──“礼义廉耻”为基准也。   

我中华民族本为“重礼义”、“明廉耻”之民族,而“礼义廉耻”之于今日之建国,则尤为迫切而不可须臾缓也。   

我中华民族有五千年之文化,其食衣住行之法则,本极高尚;时至今日,反有粗野卑陋之状态,而不免流为非人的生活者,厥为“礼义廉耻”不张之故。

我中华民国有三千五百万方里之土地,其食衣住行之资源,本极丰富;时至今日,反多争盗窃乞之现象,而不免流为非人的生活者,厥为“礼义廉耻”不张之故。   

我中华民国有四万万之人民,其食衣住行之组织,本极巩固;时至今日,反呈乱邪昏懦之现状,而不免流为非人的生活者,厥为“礼义廉耻”不张之故。   今欲以优美之艺术,易其粗野卑陋之习尚,以固有之品性,化其争盗窃乞之行为,固有待于“礼义廉耻”之复张;然在此乱邪昏懦状态之下,社会秩序纷乱,邪说横 行,人多沈迷陷溺,莫知所从,故施政施教,都如搏沙捕风,未易见效;振衣者,必挈其领,提纲者,必挈其纲,若欲改善今日国民之生活,自纠正其乱邪昏懦,陷 溺沈迷之风始,此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。

新生活运动之认识/新生活运动纲要 编辑


 

何为“生活”

 

孙总理曰:“民生就是人民的生活,社会的生存,国民的生计,群众的生命”。是民生虽分为四个方面,而生活实为其他三者之总表现;盖生存重保障,生计重发 展,生命重繁衍,而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为,便是生活。换言之,生活即是人生一切活动之总称。

何为“新”生活


  

为欲繁衍生命,保障生存,发展生计而表现之一切行为,因时代与环境之递嬗变迁,而呈现不同之形式,演化不同之方法;时不可留,环境亦随之而异,惟能“苟日 新,日日新,又日新”者,始得畅遂其生。凡民族之生活,当其蕲求适合时代与环境时,必须补偏救弊,一变其旧有生活之趋向,此即谓之“新”的生活。

何为新生活“运动”


人民生活之满足,固有赖于政治之教养,和各种制度之尽善推行;但政治上各种制度之推行,与社〔第157页〕会风俗习惯之关系,至为密切;每当旧制度崩溃, 新制度代兴之时,苟不知提倡与其新制度相适应之风气,以为推行之助,则新制度每为之纡回颠踬,末由展其效能,必须风以动之,教以化之,而后其政始得为之治 也。水流湿,火就燥,社会运动之效用,正所以为之湿为之燥而已;故任何国家于革故鼎新之际,恒以“转移风气”为先,盖其力较政教为尤大,其用较政教为尤 广,而其需要亦较政教为尤急也。此种“转移风气”之工作,即所谓新生活的“运动”,此运动之进行,端赖国民人人之自觉其需要,发乎己,应乎人,由近及远, 由浅入深,能修其身,所以立一家之风;能治其家,所以立一乡之风;与政教相辅而行,而常在政教之先,与政教相得益彰,然不赖政教之力而始著者也。

新生活运动之目的/新生活运动纲要 编辑


 

为何需要“新生活”


今日吾国社会,一般心理,苟且萎靡,其发现于行为者,不分善恶,不辨公私,不知本末。善恶不分,故是非混淆;公私不辨,故取予不当;本末不明,故先后倒 置;于是官吏则虚伪贪污,人民则散漫麻木,青年则堕落放纵,成人则腐败昏庸,富者则繁琐浮华,穷者则卑污混乱;其结果遂使国家纪纲废弛,社会秩序破坏,天 灾不能抗,人祸不能弭,内忧□至,外侮频仍,乃至个人、社会、国家与民族同受其害;若长此不变,则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得!故欲繁衍我群众之 生命,保障我社会之生存,发展我国民之生计,非将上述各种病态,扫除而廓清之,并易之以合理的新生活不为功。
为何需要“新生活运动”
欲建立人民现代之生活,造成一个新社会,自不能无需于政治,尤其是需要教育。但过去中国之教育,乃至一切政治,皆病于虚与伪,唯其虚与伪,故法令无效,技 术无用,机械无能。官守相同,效率终异;技术相同,成就各殊;机械相同,功用不一。今欲求法令与技术之有效,其关键不在法令与技术之本身,而在使用法令技 术之人;欲求机械有效,其关键亦不在机械之本身,而在运用机械者之精神如何?人之臧否,固关系乎政教,而社会习尚所予人之薰陶锻练,其效力迅速而普及,实 非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题,政府方从事于改造,自不必赘;值此国家存亡危急之时,吾人若不愿束手待毙者,应不坐俟其自然的推演,必以非 常手段,谋社会之更新;质言之,当以劲疾之风,扫除社会上污秽之恶习;更以薰和之风,培养社会上之生机与正气;负此重大使命者,唯新生活之运动。

新生活运动之内容/新生活运动纲要 编辑


 

新生活运动之规律


新生活运动,就是提倡“礼义廉耻”的规律生活。以“礼义廉耻”之素行,习之于日常生活──“食衣住行”四事之中,故“礼义廉耻”者,乃发民德以成民事,为 待人、处事、持躬、接物之中心规律;违反此规律者,无论其个人、国家、与民族,未有不为之败亡者。持怀疑论者,约有二端:   

其一、谓“礼义廉耻”不过是一种美善的行为,但恐智识技能不若人,则德行虽美善,亦不足救国,此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善,而后有智识技能 之需要;否则,智识技能不过为济奸作恶之具。“礼义廉耻”者,乃为社会为团体为国家惟一之规律,反乎“礼义廉耻”之行为,其智识技能适足以损人,结果亦不 能有利于己,败群害国而已;故“礼义廉耻”不独可以救国,且所以立国。   

其二、谓“礼义廉耻”不过是一种节文,冻馁不给,节文何用。推此说者之意向,乃由于管子“衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节”二语之误解而来;殊不知 “礼义廉耻”为人之本,未能为人,何有衣食?盖管子此言,仅示一方,综其治平之要,仍以四维为先。盖有“礼义廉耻”之社会,衣食不足,可以人力足之,仓廪 不实,可以人力实之。无“礼义廉耻”之社会,衣食不足,争之盗之仍不得足;仓廪不实。为窃为乞仍不得实;“礼义廉耻”之行为,乃纠正争盗窃乞之行为,所谓 以正当方法求其足,求其实耳;故反乎“礼义廉耻”之行为者,衣食不足,仓廪不实,终不得实;即使已足已实,而以争盗窃乞行为施于人与人之间,衣食虽足亦不 能用,仓廪虽实亦不能享矣!世界最富足之都市,往往盗匪亦最多,此其明证;而今日一般“汉奸”“奴才”“国贼”“共匪”与乎“贪官污吏”等等,察其作恶之 由,岂皆为饥寒所驱使?只忘其固有“礼义廉耻”之本心耳。“礼义廉耻”之重要如此,故必须以“〔第160页〕礼义廉耻”为生活之规律。

“礼义廉耻”之解释


  

“礼义廉耻”,古今立国之常经,然依时间与空间之不同,自各成其新义;吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间,得为简要之解释如下:   

“礼”是规规矩矩的态度。   

“义”是正正当当的行为。   

“廉”是清清白白的辨别。   

“耻”是切切实实的觉悟。   

礼者,理也:理之在自然界者,谓之定律;理之在社会中者,谓之规律;理之在国家者,谓之纪律;人之行为,能以此三律为准绳,谓之守规矩,凡守规矩之行为的 表现,谓之规规矩矩的态度。   

义者,宜也:宜即人之正当行为,依乎礼──即合于自然定律,社会规律,与国家纪律者,谓之正当行为;行而不正当,或知其正当而不行,皆不得谓之义。   

廉者,明也:能辨别是非之谓也,合乎礼义为是,反乎礼义为非;知其是而取之,知其非而舍之,此之谓清清白白的辨别。   

耻者,知也:即知有羞恶之心也,己之行为,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之羞;人之行为〔第161页〕,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之恶;惟羞 恶之念,恒有过与不及之弊,故觉悟要在切实,有切实之羞,必力图上进;有切实之恶,必力行湔雪;此之谓切切实实的觉悟。   

礼义廉耻之解释,既如上述,可知耻是行为之动机,廉是行为之向导,义是行为之履践,礼是行为之表现;四者相连贯,发于耻,明于廉,行于义,而形之于礼,相 需相成,缺一不可;否则,礼无义则奸,礼无廉则侈,礼无耻则谄,此奸、侈、谄,皆似礼而非礼者也。   

义无礼则犯,义无廉则滥,义无耻则妄,此犯、滥、妄,皆似义而非义者也。   

廉无礼则伪,廉无义则吝,廉无耻则污,此伪、吝、污,皆似廉而非廉者也。   耻无礼则乱,耻无义则忿,耻无廉则丑,皆似有耻而无耻者也。是诚所谓“耻非所耻”,则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼,义为不义之义,廉为无廉之廉,则“礼 义廉耻”适足以济其奸,犯伪乱者之私而已,可不辨乎!

食衣住行之解释


  

食衣住行之遂行条件有二:一为物质的资料,一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也;精神的表现,即饮食、服 御、居住、行走等是也。   

惟“行”之一字,有广狭二义:狭义之行,训为行走,广义之行,训为行动;故以广义言之,“食衣住行”之一切动作,无一不可纳诸 “行”之范畴,而狭义之行,只为“行”之一端耳。   

由此吾人可知,三民主义之“食衣住行”,仍注重物质资料之解决,而“行”之一字,系从一面的名辞之解释, 观于建国大纲中“政府当与人民协力,共谋农业之发展,以足民食;共谋织造之发展,以裕民衣;建筑大计划之各式屋舍,以乐民居;修治道路运河,以利民行”一 段可以知矣;至现在新生活运动中之“食衣住行”之“行”字,乃兼有广狭之义,吾之“行的哲学”意亦在此,观于前章新生活运动内容之所述,其大意可得而知也。

“礼义廉耻”与食衣住行之关系


  

食衣住行之遂行条件,由物质与行动两事而具备,已于前章详言之;“行”之为训,有广狭之义:广义之行,其于“礼义廉 耻”之关系,亦见于“礼义廉耻”之解释一章,兹俱不赘;今所欲言者,为“礼义廉耻”如何直接表现于食衣住行之中。   

食衣住行之遂行,可分为资料之获得,品质 之选择,与方式之运用的三个方面,今试分别言之。   

一、资料之获得应合乎廉──廉者明也,应明其分,苟非其分,一介莫取;质言之,食衣住行之资料,须以自己 劳力换得,或以正当名分取予;若争夺依赖,固所不可,即施让赠与,亦所不屑。先儒所谓“失节事大,饿死事小”,即此意也。   

二、品质之选择应合乎义──义者 宜也,须因人制宜,因时制宜,因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜?老者衣帛食肉不负戴于道路,宜于饱暖舒闲,而少年仅以不饥不寒为足,宜于刻苦锻练也;何 谓〔第163页〕因时制宜?四季寒暖不同,饮食起居宜顺时调节,以与气候相适应也;何谓因地制宜?南北土壤气候不齐,近山滨水,生活习惯亦异,宜依地为 良,以与环境相适应也;何谓因位制宜?或临万民以执法,或帅三军以御敌,必有一定体制,始足以见威仪自蒇所事,要在不卑不亢,毋泰毋啬,因其地位之上下以 制宜也。   

三、方式之运用应合乎礼──礼者理也,(一)须合乎自然的定律,(二)须合乎社会的规律,(三)须合乎国家的纪律,其具体事项,列举于“新生活须 知”,兹不具论。   

“礼义廉耻”之互相连贯,前已言之;食衣住行之必合乎礼义廉耻,其间亦互相连贯,固无待言。无论其为资料之获得,品质之选择,方式之运 用,皆有密切之关系;如三者有一失礼、亡义,与不廉之事,即成为生活污点,皆当引以为耻也。

新生活运动之方法/新生活运动纲要 编辑


 

运动之责任


一、全部运动,由南昌新生活运动促进会主持之,各省市县如有发起同样运动者,乃可设会,但县会应受其省市会之指导,而免分歧。   

二、省市县会应由省市县中最 高行政长官主持之,以省党部,民政厅(或社会局),教育厅(或教育〔第164页〕局)公安局及军事机关各派高级人员一名,社会各公法团亦公派负责人员若干 人共同组织之,以资划一。   

三、乡村农人由区保甲长,工人由厂长或工会负责人,商人由各业公会负责人,学生由校长教职员,军队由政训处长与主管长官或军队党 部负责人员,公务员由各该机关主管官,家庭妇女由妇女协会,负责提倡,仍须由当地促进会派人指导之。

运动之工作


分调查、设计、推行三项。

运动之费用


 

一切费用应极力节省,由发起人与主持之人或当地政府筹给,但不得向外募捐。

运动之事项

由南昌促进会决定分发,先从规矩与清洁两种运动开始进行。

运动之程式

 

一、由自己作起,再求之他人。   

二、由公务人员作起,再推之民众。   

三、由简要之事作起,再及其次。   

四、由不费钱不费时不费力之事作起,再行其余。   

五、由机关 团体,及公共场所,如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起,再求之于全体之社会。

运动之方式


  

一、先以教导,后以检阅──教导是以身教、口教,再以图画、文字、戏剧、电影为教;检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛,评定甲乙以奖勉之。   

二、除原有隶属之关系(如长官之于部下,父兄之于子弟,教员之于学生等)外,不得干涉;一般普通朋友性质者,只可劝导而已。
运动之时间
一切运动,只可在公余及休假等闲暇之时间行之,不可耽误本业。

结论/新生活运动纲要 编辑


  

要之,新生活运动者,即除去不合理之生活,代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理?曰必提倡以“礼义廉耻”为日常生活之规律。   

一、提倡“礼义廉耻”使反乎粗野卑陋之行为,求国民生活之艺术化。艺术者,非少数有产阶级之装饰,乃无男女老幼贫富阶级之分,实为我全体民众生活之准绳, 所谓人的生活,与非人的生活之分野,即在于此;凡人欲尽其所以为人之道,舍此莫由,故必以艺术“持躬待人”者,始能尽互助之天职。中国古代“礼、乐、射、 御、书、数”之六艺,现今反为东西列强建国主要之艺术,殊不知此即我中华民族持躬待人,修齐治平最优美之固有的艺术,现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾 轧者,皆遗忘此艺术陶养而生之病态也;必以艺术“治事接物”,始能收整齐完善,利用厚生之宏效,而其要旨莫过于格物致知,明辨本末,器求创造,术尚精微, 能如是则粗野错乱,简陋卑劣诸弊自除。   

二、提倡“礼义廉耻”使反乎争盗窃乞之行为,求国民之生活生产化。中国之贫,由于生之者寡,食之者众,凡不生而食者,其食之所资,不出于劫夺,必出于倚 赖,而皆由于不知“礼义廉耻”为之也。故必须使生活生产化,而后勤以开源,俭以节流,知奢侈不逊之非礼,不劳而获之可耻;昔者齐楚之所以霸,今者意德之所 以强,胥赖是耳。故救中国之贫困,弭中国之乱源,其道莫要于此。   三、提倡“礼义廉耻”使反乎乱邪昏懦之行为,求国民之生活军事化。国不能战,无以为国,广土〔第167页〕众民,徒资寇盗;救国之弱,惟有尚武!方今赤匪 充斥,内乱未已,版土日蹙,外侮频仍,帝国主义者与汉奸赤匪,内外勾结,皆挟其全力,以压迫我民族,破坏我国家。吾人欲救此危机,完成其安内攘外之目的, 亦非准备全国国民之军事化,不足以图存;而军事化之前提,即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性,以求其共同一致之守秩序、重组 织、尽责任、尚纪律,而随时能为国家与民族同仇敌忾,捐躯牺牲,尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之,国民生活如何始得高尚?曰生活艺术化;国民生活如何 始得富足?曰生活生产化;国民生活如何始得巩固?曰生活军事化;三者实现,是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律,曰“礼义廉耻”;“礼义廉耻”所赖以 实现之事项,曰“食衣住行”;使我全体国民以“礼义廉耻”为规律,实现之于“食衣住行”之中,则生活之内容充足,条件具备,是谓生活革命之完成,而我中华 民族复兴之基础,亦即奠定于此。

附新生活须知/新生活运动纲要 编辑


 

第一新生活之准则


生活须知,礼义廉耻。整齐清洁,简单朴素;迅速确实,共同一致。食衣住行,依此为据;既适卫生,又合规矩。民族复兴,但看此举!

第二新生活与礼


何者为礼,敬恭是主。守法循理,戒慎将事;和气肃容,善与人处;孝亲敬长,克敦伦纪。

第三新生活与义

何者为义,一心济世。厚人薄己,不争权利;急公忘私,弗辞劳瘁;扶善除恶,以彰公理。

第四新生活与廉

 
何者为廉,既明且洁。严慎取予,操守有节;辨别是非,力排谬说;崇尚节约,以惜物力。

第五新生活与耻

何者为耻,心存羞恶。不屑卑污,尊重自处;不甘暴弃,力求进步;不图苟存,宁死御侮。

第六新生活中之食


饮食养生,人之大欲;食贵定时,莫恣口腹。饮具须净,食物须洁;要用土产,利勿外溢。遇酒毋酗,食量有节;饮嚼无声,座必正席;饭屑骨刺,毋使狼藉。宴客 聚餐,相让举筷。注意微菌,生冷宜〔第169页〕戒。鸦片屏绝,纸烟勿吃。耻养于人,自食其力。

第七新生活中之衣


衣服章身,礼貌所寄;莫趋时髦,朴素勿耻。式要简便,料选国货;注意经用,主妇自做。洗涤宜勤,缝补残破;拔上鞋跟,扣齐钮颗;穿戴莫歪,体勿赤裸。集会 入室,冠帽即脱。被褥常晒,行李轻单。解衣赠友,应恤贫寒。

第八新生活中之住

 
住居有室,创业成家;天伦乐聚,敦睦毋哗。黎明即起,漱口刷牙;剪甲理发,沐浴勤加。建筑取材,必择国产;墙壁勿污,家俱从简;窗牖多开,气通光满;爱惜 分阴,习劳勿懒。当心火烛,谨慎门户;莫积垃圾,莫留尘土。厨房厕所,尤须净扫;捕鼠灭蝇,通沟清道。和洽邻里,同谋公益;互救灾难,种痘防疫。国有纪 念,家扬国旗;敬旗敬国,升降循规。

第九新生活中之行

行是走动,行亦作为;举止稳重,步武整齐。乘车搭船,上落莫挤;先让妇孺,老弱扶持。走路靠左,胸部挺起;两目平看,端其听视。拾物还主,相识见礼。遇丧 知哀,观火勿喜。喷嚏对人,吐痰在〔第170页〕地,任意便溺,皆所禁忌。公共场所,遵守纪律。就位退席,鱼贯出入;莫作吵闹,莫先抢说。闻党国歌,肃然 起立。约会守时,做事踏实;应酬戒繁,嫖赌绝迹。

第十新生活之推行

生活革新,乃除恶习;最先从手,规矩清洁。由简入繁,由浅入深;先公后私,推己及人。由近而远,由小而大;逐渐感化,力行勿懈。公务人员,在校学子;以身 作则,率先做起;示人模范,彼此督勉;团体家庭,次第实现。父训其子,兄教其弟;夫妇相劝,朋友互励。不费金钱,不耗时日;运动完成,风气移易。奉告国 人,一致努力!